Da criação sem pecado à promessa de uma humanidade reconciliada com Deus
Os primeiros onze capítulos do Génesis constituem uma das mais profundas meditações teológicas da humanidade sobre a origem, a condição e o destino do ser humano. Lidos à luz da reflexão bíblica desenvolvida pelo padre Armindo Vaz, estes textos não devem ser entendidos como relatos históricos no sentido moderno, mas como narrativas sapienciais e teológicas que procuram responder às grandes perguntas do humano: quem somos, de onde vimos, porque existe o mal e para onde caminhamos.
O Génesis começa num jardim e termina, de certo modo, numa cidade. Entre um e outra desenrola-se o drama da liberdade humana. A criação surge como obra de Deus, absolutamente boa. O refrão que percorre o primeiro capítulo — «e Deus viu que era bom» — culmina na afirmação de que tudo era «muito bom». O mal não pertence à criação. Não é um princípio rival de Deus nem uma realidade coeterna com Ele. O universo nasce da bondade divina e traz inscrita em si uma vocação para a harmonia, para a comunhão e para a vida.
Esta é uma das intuições fundamentais da teologia bíblica: a criação divina é sem pecado; o pecado é exclusivamente humano. Deus cria um mundo ordenado, belo e habitável. O ser humano é colocado nesse mundo como guardião e colaborador da obra criadora. A sua dignidade deriva do facto de ser imagem e semelhança de Deus. Não é um acidente da matéria nem uma peça anónima do cosmos; é um ser chamado à relação, à responsabilidade e à liberdade.
O jardim do Éden simboliza precisamente esta condição originária de comunhão. Nele, Deus, o ser humano, os outros seres vivos e a própria terra encontram-se numa relação harmoniosa. O jardim não é apenas um lugar geográfico; é a expressão simbólica da vocação humana para viver na presença de Deus. A árvore da vida representa a participação na vida divina; a árvore do conhecimento do bem e do mal simboliza o limite que recorda ao homem que não é Deus.
A ruptura surge quando o ser humano pretende apropriar-se do fundamento último do bem e do mal. O pecado original não consiste na aquisição de um conhecimento intelectual, mas na pretensão de autonomia absoluta. O homem deixa de receber o ser como dom e procura tornar-se medida de si próprio. A consequência é imediata: a vergonha substitui a transparência, a acusação substitui a comunhão, o medo substitui a confiança.
A partir desse momento, Génesis 1–11 descreve uma progressiva expansão do mal na história. O homicídio de Abel por Caim revela que a ruptura com Deus gera inevitavelmente ruptura com o próximo. A violência alastra. A narrativa do dilúvio mostra uma humanidade incapaz de viver segundo a sua vocação original. Depois, a construção da torre de Babel manifesta a forma coletiva do mesmo pecado: a humanidade pretende elevar-se por si mesma até ao céu, construindo uma unidade fundada no orgulho e não na comunhão.
É significativo que o percurso narrativo vá do jardim para a cidade. A primeira cidade mencionada na Bíblia é fundada por Caim, o fratricida. A cidade dos homens nasce marcada pela ambiguidade: é lugar de cultura, técnica e civilização, mas também espaço de poder, violência e autossuficiência. O problema não está na cidade em si, mas no coração humano que a constrói. Quando a cidade é edificada sem Deus, transforma-se em Babel; quando é construída segundo a justiça, torna-se antecipação da Jerusalém celeste.
Neste sentido, os capítulos iniciais do Génesis podem ser lidos como a história da passagem da inocência à responsabilidade. Não descrevem apenas o passado remoto da humanidade; descrevem cada ser humano. O jardim e Babel não são apenas acontecimentos antigos: são possibilidades permanentes da existência. Em cada geração renasce a tentação de substituir Deus pelo poder, a verdade pela aparência e a comunhão pela dominação.
Todavia, a mensagem destes capítulos não é pessimista. O Génesis não termina com Babel. Pelo contrário, Babel prepara o chamamento de Abraão, que surge imediatamente a seguir, no capítulo 12. A dispersão provocada pelo pecado abre caminho a uma nova história de salvação. Deus não abandona a humanidade. A sua resposta ao pecado não é a destruição, mas a promessa.
Vista à luz do conjunto da revelação bíblica, esta trajetória conduz do jardim terrestre do Éden ao jardim celeste do Apocalipse. A Bíblia começa com uma árvore da vida e termina com a mesma árvore florescendo na Jerusalém celeste. Começa com a perda da comunhão e termina com a sua restauração. Começa com a cidade construída pelos homens para alcançar o céu e termina com a cidade que desce do céu como dom de Deus.
O sentido profundo de Génesis 1–11 reside precisamente nesta tensão entre origem e destino. A criação revela quem somos; o pecado revela o que fazemos da nossa liberdade; a promessa revela aquilo a que somos chamados. O ser humano não é definido pela queda, mas pela vocação. Entre o jardim perdido e o jardim reencontrado desenrola-se toda a aventura da história humana: a lenta aprendizagem de que a plenitude do ser não se conquista pela força nem pela soberba, mas se recebe como dom na comunhão com Deus.
Assim, a grande lição teológica destes capítulos é simples e decisiva: o mal não vem de Deus nem pertence à estrutura da criação. O mundo foi criado bom. A ferida encontra-se na liberdade humana. Mas também é na liberdade humana, aberta à graça, que pode começar o caminho de regresso da cidade dos homens à Cidade de Deus, do jardim perdido ao jardim finalmente reencontrado.
Francisco Vaz
21 de junho de 2026
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